這里想要討論的問(wèn)題是：高中語(yǔ)文教什么。

“高中語(yǔ)文教什么”的問(wèn)題似乎不是問(wèn)題，或者以為早就解決了。恰恰就是這種認(rèn)識(shí)，遮蔽了問(wèn)題的存在，導(dǎo)致了這個(gè)問(wèn)題的長(zhǎng)期擱置。

一、從“金獎(jiǎng)空缺”談起

曾經(jīng)記得，2007年8月6日《光明日?qǐng)?bào)》消息：“全球華人少年美文大賽，高中組金獎(jiǎng)再次空缺/余秋雨賈平凹等，直指我國(guó)高中語(yǔ)文教育弊端”。

作家賈平凹認(rèn)為是應(yīng)試教育惹的禍：“上了高中，只被關(guān)在門(mén)里學(xué)習(xí)，啥也不知道了，你讓娃們能寫(xiě)出什么來(lái)？”

作家葉兆言先生的看法：“更大的問(wèn)題是全社會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的輕視。”

文化學(xué)者余秋雨說(shuō)：“近年華文寫(xiě)作進(jìn)入務(wù)虛，假、大、空，無(wú)數(shù)形容詞、成語(yǔ)匯成了滾滾滔滔的激流，這不是方向?！?/p>

大賽評(píng)委王堯先生認(rèn)為：當(dāng)下中國(guó)文化背景被淡化是一個(gè)極大的問(wèn)題。

這里，對(duì)高中語(yǔ)文教育指責(zé)行為本身是有價(jià)值的，但針砭并沒(méi)有切中要害。

我個(gè)人認(rèn)為，語(yǔ)文教育的弊端，不在應(yīng)試教育，不在教師不努力，不在社會(huì)不重視。是我們的語(yǔ)文教育自身確實(shí)存在缺陷，導(dǎo)致了金獎(jiǎng)的空缺，導(dǎo)致了學(xué)界的詬病。

二、語(yǔ)文教育的缺陷

語(yǔ)文教育的缺陷在于，各學(xué)段語(yǔ)文教育的邏輯起點(diǎn)沒(méi)有找準(zhǔn)，特別是高中語(yǔ)文教育。原因是，意識(shí)形態(tài)的影響使語(yǔ)文教育沒(méi)有站在自己的專業(yè)立場(chǎng)上審視自我，長(zhǎng)期遮蔽了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題或曰本源性問(wèn)題。因而沒(méi)有建立起合理的語(yǔ)文教學(xué)體系。

由于篇章式教材是語(yǔ)文教學(xué)無(wú)奈的選擇，本身存在體系性差的弱點(diǎn)。篇章式的教學(xué)，如果關(guān)涉文學(xué)，則有文學(xué)和文化的兩個(gè)切入角，如果不是文學(xué)篇目，則應(yīng)該是語(yǔ)言文化的角度。

因?yàn)?，語(yǔ)言學(xué)最基本的公理是：符號(hào)是語(yǔ)言外殼，文化是語(yǔ)言內(nèi)核。

但教材的編排從來(lái)就忽略語(yǔ)言文化的角度，教師也往往不從語(yǔ)言文化的角度考慮教學(xué)。這里僅以教材的歷史性變遷加以說(shuō)明。從孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》為教材，到明清以降“四書(shū)”、“五經(jīng)”作教材，從“五四”后語(yǔ)文教材由文言文篇目白話文篇目轉(zhuǎn)變，到后來(lái)政治領(lǐng)導(dǎo)人的語(yǔ)錄、講話入選語(yǔ)文教材，其長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)是，教材編寫(xiě)專家認(rèn)為教材選擇依據(jù)意識(shí)形態(tài)是天經(jīng)地義的，而教材的篇章變化就是語(yǔ)文教學(xué)的改進(jìn)。其實(shí)質(zhì)僅僅是語(yǔ)文教育對(duì)主流意識(shí)形態(tài)變化的被動(dòng)適應(yīng)而已。由此語(yǔ)文教育“教什么”的問(wèn)題，在較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期陷入了集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，使語(yǔ)文教育從來(lái)都缺少本質(zhì)性反思的特點(diǎn)。

顯然，這種情形是語(yǔ)文教育存在缺陷的原因所在。

三、語(yǔ)文教學(xué)體系的理論假設(shè)

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)體系也是建立在某種理論假設(shè)之上的。這種理論假設(shè)是否合理，很值得推敲。

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理論假設(shè)，我思考的結(jié)論是：

1、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，建構(gòu)直覺(jué)層面上的信息反應(yīng)模式。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，是使學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)能夠?qū)φZ(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的模式進(jìn)行熟練操作，并且具備順利完成操作所需的心理特征。語(yǔ)言感受的本質(zhì)就是外在信息通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)向內(nèi)在信息的轉(zhuǎn)化；語(yǔ)言表達(dá)的本質(zhì)就是內(nèi)在信息通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)向外在信息的轉(zhuǎn)化。語(yǔ)文能力，其實(shí)是人類在后天經(jīng)過(guò)訓(xùn)練形成的一種類本能。這種類本能既不是人類生理上固有的，是建構(gòu)在直覺(jué)層面上的，是對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)模式的操作達(dá)到一種無(wú)意識(shí)控制狀態(tài)，而這種無(wú)意識(shí)控制下的操作，也就是直覺(jué)層面上的習(xí)慣性高級(jí)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，是建構(gòu)直覺(jué)層面上的信息轉(zhuǎn)化模式。

2、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根柢，建構(gòu)意識(shí)層面上的人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

盡管我們是在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，但我們不能不學(xué)會(huì)表達(dá)要用語(yǔ)得體，感受要領(lǐng)悟準(zhǔn)確。我們也就不能不建構(gòu)一個(gè)更加復(fù)雜的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，以支持我們把內(nèi)在信息表達(dá)得得體，把外在信息感受得準(zhǔn)確。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，是為了支持我們進(jìn)行語(yǔ)言交際的，所以關(guān)涉人文。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上具備了信息載體的功能，其性質(zhì)也是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，只不過(guò)這是一個(gè)獨(dú)立于原始語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的帶有人文色彩的更高級(jí)的大腦內(nèi)存符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是人對(duì)人文知識(shí)表層及深層結(jié)構(gòu)感知的產(chǎn)物，是后天習(xí)得的，是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累的結(jié)果，因而也是人們意識(shí)的重要構(gòu)成。

3、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深化，建構(gòu)理性層面上的符號(hào)轉(zhuǎn)換機(jī)制。

人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的參與，使語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言感受時(shí)信息的外顯和內(nèi)化程序變得更為復(fù)雜，這主要是在信息外顯和內(nèi)化的過(guò)程中加入了人文色彩符號(hào)與原始語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換程序。語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，原始語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成什么樣的人文色彩符號(hào)，必須依據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)確定。確定符合語(yǔ)境的人文色彩符號(hào)，實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)選擇行為。語(yǔ)言感受時(shí)，人文色彩符號(hào)向原始語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換，首先要判斷人文色彩符號(hào)承載的是怎樣的信息，這也要根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)確定。確定人文色彩符號(hào)承載的信息，實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)識(shí)別行為。符號(hào)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，在于克服符號(hào)選擇和符號(hào)識(shí)別時(shí)的障礙，準(zhǔn)確把握符號(hào)轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)并能夠進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)符號(hào)的最佳選擇和語(yǔ)言感受時(shí)符號(hào)的有效識(shí)別。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的主體必須對(duì)語(yǔ)言表達(dá)時(shí)的符號(hào)選擇過(guò)程和語(yǔ)言感受時(shí)的符號(hào)識(shí)別過(guò)程進(jìn)行有意識(shí)的控制，必須始終理智地參與選擇與識(shí)別的過(guò)程，而且這種理智的參與必須成為語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的習(xí)慣行為方式。

四、試論高中語(yǔ)文教學(xué)的邏輯起點(diǎn)

現(xiàn)在，我們可以根據(jù)新的理論假設(shè)尋找高中語(yǔ)文教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

母語(yǔ)狀態(tài)下，6歲時(shí)基本形成信息反應(yīng)模式，學(xué)前教育已完成。

小學(xué)階段，符號(hào)識(shí)別和積累，即識(shí)字和詞匯的量的增加。人文知識(shí)全面習(xí)得的開(kāi)始。漢語(yǔ)言口頭表達(dá)的提高和書(shū)面表達(dá)的嘗試。

初中，詞匯的進(jìn)一步積累。漢語(yǔ)言口頭表達(dá)水平的鞏固和書(shū)面表達(dá)的提高，這些是一般性語(yǔ)文常識(shí)。人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展，這不屬于或不完全屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇。

高中，學(xué)生在校母語(yǔ)教育之最高階段。漢語(yǔ)的閱讀和表達(dá)的基本訓(xùn)練不應(yīng)該成為高中語(yǔ)文教育的惟一，同樣也不應(yīng)該成為最重要的內(nèi)容。語(yǔ)言文化決定語(yǔ)言特性，語(yǔ)言文化是語(yǔ)言的最高形態(tài)，沒(méi)有語(yǔ)言文化的表達(dá)就會(huì)失去語(yǔ)言的特性；同樣，閱讀不關(guān)照語(yǔ)言文化層面的內(nèi)容，閱讀就不可能深化、透徹。

漢語(yǔ)語(yǔ)言文化應(yīng)該進(jìn)入漢語(yǔ)文高中階段的語(yǔ)文教育，并且應(yīng)該成為最重要的邏輯起點(diǎn)之一。

五、漢語(yǔ)語(yǔ)用策略應(yīng)該作為高中語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容

漢語(yǔ)語(yǔ)言文化必須進(jìn)入漢語(yǔ)文高中階段的語(yǔ)文教育，并且應(yīng)該成為最重要的邏輯起點(diǎn)之一，但并不意味著語(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容就是漢語(yǔ)語(yǔ)言文化。

語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言感受都會(huì)受到語(yǔ)言文化的制約。這種文化制約的具體表現(xiàn)方式就是，言語(yǔ)主體在對(duì)語(yǔ)境的體悟和把握時(shí)，在人文色彩符號(hào)與原始語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換時(shí)，是以漢語(yǔ)言文化作為符號(hào)選擇或符號(hào)識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)的。而符號(hào)選擇和符號(hào)識(shí)別，其本質(zhì)就是對(duì)語(yǔ)用策略的運(yùn)用和破譯。

語(yǔ)用策略反映了語(yǔ)言運(yùn)用的本質(zhì)規(guī)律，是語(yǔ)言文化最重要的體現(xiàn)。這樣，按照我們所尋找的高中語(yǔ)文教學(xué)邏輯起點(diǎn)，最有資格成為具體教學(xué)內(nèi)容的，就是語(yǔ)用策略。也就是說(shuō)，最能體現(xiàn)漢語(yǔ)言文化的漢語(yǔ)語(yǔ)用策略，應(yīng)該作為以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的高中語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容。

六、基于語(yǔ)用策略的高中語(yǔ)文教學(xué)

基于語(yǔ)用策略的高中語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是：

1、通過(guò)對(duì)具有漢語(yǔ)言文化特色的典范教材的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分原始語(yǔ)言符號(hào)和人文色彩符號(hào)，學(xué)會(huì)用具有人文色彩的符號(hào)表達(dá)初始語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的意義，學(xué)會(huì)識(shí)別人文色彩符號(hào)，并建立直覺(jué)層面上的信息內(nèi)化和外顯的基本轉(zhuǎn)化模式。

2、在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，使學(xué)生理解，必須建立一個(gè)內(nèi)容豐富的開(kāi)放的有選擇空間的多層次符號(hào)系統(tǒng)——人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；使學(xué)生理解，人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，又不僅僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí)能夠承擔(dān)的任務(wù)。盡可能有效地幫助學(xué)生搭建一個(gè)個(gè)性化的人文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并使學(xué)生懂得這是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)，必須終生經(jīng)營(yíng)。

3、訓(xùn)練學(xué)生初步具備普通語(yǔ)言符號(hào)和具有文化功能的語(yǔ)言符號(hào)之間轉(zhuǎn)化的能力。交際的本質(zhì)可以概括為“表達(dá)——理解”模式，也可以概括為“示意——推理”模式。信息的表達(dá)，要進(jìn)行符號(hào)的轉(zhuǎn)換。表達(dá)的信息，需要接收者進(jìn)行合理推理，正確判斷，理解對(duì)象包含的所有語(yǔ)面和語(yǔ)面之外的含義。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生體驗(yàn)這種示意和推理的過(guò)程，學(xué)會(huì)運(yùn)用策略進(jìn)行表達(dá)和識(shí)別表達(dá)策略進(jìn)行準(zhǔn)確的理解，并且養(yǎng)成習(xí)慣，積累經(jīng)驗(yàn)并不斷矯正，尋找深藏其中的規(guī)律，掌握操作模式，形成實(shí)踐的心理傾向性。

七、作為教學(xué)內(nèi)容的漢語(yǔ)語(yǔ)用策略

作為教學(xué)內(nèi)容的漢語(yǔ)語(yǔ)用策略，可以為語(yǔ)文教學(xué)提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)椋瑵h語(yǔ)語(yǔ)用策略形成的基本淵源，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)漢語(yǔ)言文化。

1、以《論語(yǔ)》為代表的儒家經(jīng)典著作，多有以暗示的方式表達(dá)思想的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)和儒家的思想一樣，深刻影響了中國(guó)文論的語(yǔ)言風(fēng)格；

2、先秦諸子百家的文章，有以事理寓言表意的特點(diǎn)，對(duì)后世文風(fēng)的形成有重要的作用；

3、《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)作為諸侯國(guó)外交使臣的外交用語(yǔ)的取材文本，以詩(shī)句傳達(dá)外交信息的方式是漢語(yǔ)語(yǔ)用策略的典范，也是源頭之一；

4、自先秦起，中國(guó)古人就講究彬彬有禮的君子風(fēng)度和名士?jī)x態(tài)，語(yǔ)言活動(dòng)中充滿了謙恭、諱飾、內(nèi)斂，是中國(guó)人話語(yǔ)活動(dòng)的基本特征；

5、中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，浩瀚的詩(shī)文以形象思維為特征，這種思維方式，奠定成了中國(guó)人普遍的思維模式基礎(chǔ)；

6、文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中虛實(shí)相生的審美傳統(tǒng)，對(duì)空靈、含蓄、簡(jiǎn)約、朦朧等審美格調(diào)的追求，對(duì)一以當(dāng)十的贊賞，對(duì)韻味的情有獨(dú)鐘，和漢語(yǔ)言的審美意趣是一致的；

7、中國(guó)的宗教，道教強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省和禪宗崇尚的以心參悟，也促使中國(guó)文人和中國(guó)文化典籍的話語(yǔ)方式呈現(xiàn)了語(yǔ)面信息和實(shí)際所指多有不統(tǒng)一的言語(yǔ)取向；

8、中國(guó)是個(gè)有悠久文明歷史的國(guó)家，文化背景的深厚和語(yǔ)料的豐富如典故、成語(yǔ)、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)等，為語(yǔ)用策略的運(yùn)用提供了廣闊的空間。

八、漢語(yǔ)語(yǔ)文教育體系的重建

如果“基于語(yǔ)用策略的高中語(yǔ)文教育”的命題能夠成立，這就意味著漢語(yǔ)語(yǔ)用策略的教學(xué)應(yīng)該置于整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)文教育體系的最頂端；那么漢語(yǔ)語(yǔ)文教育各階段教學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該重置，并且有一個(gè)明確的順序排列，漢語(yǔ)語(yǔ)文教育各階段的教學(xué)內(nèi)容也就必須重新作出安排。

漢語(yǔ)語(yǔ)文教育體系的重建，也是本命題的最終指向。

[附錄一]

中文參考書(shū)目：

1、《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)（第二版）》，錢(qián)冠連著，清華大學(xué)出版社2002年2月出版。

2、《中華文化和漢語(yǔ)語(yǔ)用》，劉伯奎著，暨南大學(xué)出版社2004年5月出版。

3、《語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》，王建華著，浙江大學(xué)出版社2000年10月第二版。

[附錄二]

中文參考篇目：

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3、劉占全（2002）《漢語(yǔ)文教育的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（北京）2002.2。

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19、蘆葦《試論中學(xué)生語(yǔ)文能力的形成》，見(jiàn)《新語(yǔ)文（原〈語(yǔ)文教學(xué)論壇〉）》（遼陽(yáng)）1994年增刊。  

20、蘆葦（1995）《語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)：構(gòu)建直覺(jué)層面上的信息轉(zhuǎn)化模式》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》（西安）1995.6。