江蘇省南京市伏榮超名師工作室 伏榮超
伏榮超 正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，江蘇省“333”人才培養(yǎng)對(duì)象，南京市名師公益大講堂主講教師，南京市初中語(yǔ)文名師工作室主持人，中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇師大兼職碩士生導(dǎo)師。
南京市伏榮超名師工作室現(xiàn)有成員14名，來(lái)自于南京市建鄴、鼓樓、江寧、江北新區(qū)四個(gè)區(qū)部分初中學(xué)校。
工作室致力于本真語(yǔ)文的理論與實(shí)踐探究。階段研究成果先后榮獲江蘇省第四屆教育科學(xué)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)、江蘇省優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)。2018年工作室申報(bào)的《初中生整書(shū)冊(cè)閱讀中教師支持性行為研究》被確立為江蘇省教育科學(xué)重點(diǎn)課題?！笆濉逼陂g，工作室繼續(xù)以“培養(yǎng)新一代名師”為目標(biāo)，以“推出教改成果、培養(yǎng)新一代名師、打造示范窗口、共建共享優(yōu)質(zhì)資源、幫扶薄弱學(xué)校教育”為主要任務(wù)，結(jié)合《中小學(xué)寫(xiě)作能力梯度要求和梯級(jí)培養(yǎng)研究》與《初中生整書(shū)冊(cè)閱讀中教師支持性行為研究》兩個(gè)省級(jí)課題，開(kāi)展本真語(yǔ)文的理論與實(shí)踐探究。
本真語(yǔ)文是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，遵循語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的真正的語(yǔ)文。是從“言”與“意”入手，遵循“言意共生”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為根本目的的語(yǔ)文。我們倡導(dǎo)通過(guò)求真、求善、求新、求美的“本真語(yǔ)文”教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀力、表達(dá)力、思維力、文化力，提升語(yǔ)文教師的教學(xué)品質(zhì)，促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，成為本真語(yǔ)文的踐行者。
——領(lǐng)銜人寄語(yǔ)
領(lǐng)銜人主張：
本真語(yǔ)文的內(nèi)涵與實(shí)踐探尋
伏榮超
自1903年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科以來(lái)，特別是葉圣陶先生提出“語(yǔ)文”的課程名稱(chēng)至今，關(guān)于語(yǔ)文本體性的探究從未停止。葉圣陶先生早年說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文味就是語(yǔ)文的本色。”當(dāng)代許多語(yǔ)文教育專(zhuān)家、學(xué)者也提出不同的觀點(diǎn)，如程少堂的“語(yǔ)文味”、黃厚江的“本色語(yǔ)文”、王旭明的“真語(yǔ)文”、李華平的“正道語(yǔ)文”等，雖然他們?cè)诒硎錾洗嬖诓町?，但都是試圖解釋語(yǔ)文的本體內(nèi)涵，探討語(yǔ)文應(yīng)該教什么、怎么教的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育專(zhuān)家、學(xué)者們的研究成果，結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐探究，現(xiàn)就“本真語(yǔ)文”的內(nèi)涵與實(shí)踐作以下梳理，懇望得到方家的指教。
一、本真語(yǔ)文的基本內(nèi)涵
“本真”是指事物的“本源”“本性”“本來(lái)面貌”，本真語(yǔ)文就是體現(xiàn)語(yǔ)文的“本源”“本位”“本性”的語(yǔ)文?！氨菊嬲Z(yǔ)文”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
㈠本源——語(yǔ)文課程的要素與特點(diǎn)
從學(xué)科角度而言，葉圣陶說(shuō)過(guò)：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起，就叫語(yǔ)文?！睆恼n程特征來(lái)看，《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特征?！?；從構(gòu)成要素來(lái)看，特級(jí)教師朱學(xué)坤界定為“語(yǔ)文是探究言和意的內(nèi)在關(guān)系以及生成的過(guò)程和規(guī)律”。因此，語(yǔ)文可以理解為口頭和書(shū)面的語(yǔ)言和言語(yǔ)的合稱(chēng)，而“言”和“意”是語(yǔ)文最基本的構(gòu)成要素，“言”是指言語(yǔ)的形式、“意”是指言語(yǔ)的內(nèi)容；語(yǔ)文的工具屬性體現(xiàn)在‘言’上，語(yǔ)文的人文屬性體現(xiàn)在‘意’上；言和意的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。
㈡本位——語(yǔ)文課程的目標(biāo)與任務(wù)
關(guān)于語(yǔ)文課程的基本價(jià)值，張志公先生認(rèn)為：“用了‘語(yǔ)文’這個(gè)名稱(chēng)，表明在這門(mén)功課里要向?qū)W生進(jìn)行全面的語(yǔ)言訓(xùn)練……進(jìn)行全面的語(yǔ)言訓(xùn)練，包括口頭的和書(shū)面的?？陬^的包括聽(tīng)和說(shuō)，書(shū)面的包括讀和寫(xiě)。進(jìn)行書(shū)面語(yǔ)言的訓(xùn)練，自然要掌握文字這個(gè)工具，要教學(xué)生讀許多各式各樣的文章，包括日常應(yīng)用的以及哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的，等等。要教學(xué)生讀不少文學(xué)作品，一則因?yàn)楹玫奈膶W(xué)作品運(yùn)用語(yǔ)言比較好，便于進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，再則也因?yàn)槭苓^(guò)普通教育的人應(yīng)當(dāng)懂得一點(diǎn)文學(xué)，而語(yǔ)文課之外，再?zèng)]有別的課管這件事了?！贝硕卧挶砻髁苏Z(yǔ)文課程的工具價(jià)值，即著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力。葉圣陶先生認(rèn)為語(yǔ)文課程應(yīng)“以字詞句篇為基礎(chǔ)，以熏陶涵養(yǎng)為目的，養(yǎng)成閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，培養(yǎng)欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫(xiě)作文章的技能?！?這既表明了語(yǔ)文的工具性，也體現(xiàn)了語(yǔ)文的人文性，即對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。特級(jí)教師黃厚江從母語(yǔ)教育的角度，認(rèn)為“母語(yǔ)教育最基本的任務(wù)是培養(yǎng)孩子熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)的動(dòng)力，提高孩子運(yùn)用母語(yǔ)的能力?！边@既是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的精辟概括，也表明了一位語(yǔ)文教育工作者的語(yǔ)文情懷。
㈢本性——語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律與途徑
作為一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，漢語(yǔ)文在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面與印歐語(yǔ)言相比有著許多特點(diǎn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文理應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，遵循“言意共生”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)文是一門(mén)工具學(xué)科，理應(yīng)在實(shí)際語(yǔ)境中，通過(guò)不斷的感知、體悟、習(xí)得、操練，培養(yǎng)語(yǔ)感，提升言語(yǔ)智慧，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文。語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科，理應(yīng)在主體間的激發(fā)、喚醒、共振中，培育情感，鑒賞美好，實(shí)現(xiàn)以文化人的功效。語(yǔ)文是一門(mén)教學(xué)課程，理應(yīng)綜合運(yùn)用聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、議、思、評(píng)的學(xué)習(xí)方式，以實(shí)現(xiàn)這門(mén)課程的獨(dú)特價(jià)值。
二、本真語(yǔ)文的實(shí)踐探索
2012年發(fā)表的《聚龍宣言》，呼吁“讓我們?cè)诒菊嬲Z(yǔ)文的旗幟下，教真語(yǔ)文，教實(shí)語(yǔ)文，教好語(yǔ)文。”筆者以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中《馬說(shuō)》一文為例，談?wù)勛约旱谋菊鎸?shí)踐。
㈠教學(xué)內(nèi)容立足“真知”
本真語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是正確的，而不是曲解、錯(cuò)誤的知識(shí)；應(yīng)該是活的語(yǔ)文的，而不是僵化的、非語(yǔ)文的知識(shí)。筆者主要采取以下方法，落實(shí)《馬說(shuō)》一文基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。
1.在溫故中“識(shí)體”
師：今天我們學(xué)習(xí)唐代文學(xué)家韓愈寫(xiě)的文言短文——《馬說(shuō)》，大家看了這個(gè)題目，能否想起以前學(xué)過(guò)的類(lèi)似的文章？
生：愛(ài)蓮說(shuō)。
師：是的。周敦頤寫(xiě)的。大家一起試背——《愛(ài)蓮說(shuō)》，周敦頤。
（師生共同背誦）
師：很好！這是我們上學(xué)期學(xué)的?！稅?ài)蓮說(shuō)》是作者針對(duì)北宋中期，士大夫追求富貴利達(dá)、耽于享樂(lè)的現(xiàn)實(shí)，慨然提筆，通過(guò)對(duì)蓮花的禮贊，表達(dá)作者對(duì)美好理想的憧憬、高尚情操的崇奉、庸劣世風(fēng)的憎惡?！罢f(shuō)”作為一種議論文體（師板書(shū)：議論文體），通常借講寓言故事、狀寫(xiě)事物來(lái)表述作者對(duì)社會(huì)上某些現(xiàn)象的看法，這就是我們常說(shuō)的“托物——？”
生：“寓意”。
（師板書(shū)：托物寓意）
師：因此，這里的“說(shuō)”，從字面上，可以解釋為——?
一生：“談?wù)劇薄?/p>
（師板書(shū)：談?wù)劇⒄f(shuō)說(shuō)、議議）
師：以后我們將要學(xué)習(xí)的《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》就屬于這種文體。
了解“說(shuō)”的文體特征是本課教學(xué)的任務(wù)之一。教者摒棄用多媒體呈現(xiàn)“文體”的傳統(tǒng)做法，通過(guò)對(duì)學(xué)過(guò)文章的背誦，變教者的“告知”為學(xué)生的“自悟”，變單一的視覺(jué)“感知”為多維的“溫故”“知新”。
2. 在糾誤中“學(xué)知”
師：學(xué)習(xí)文言文，先要讀準(zhǔn)字音和句讀，進(jìn)而讀出感情，讀出意味。下面請(qǐng)***同學(xué)試讀課文，其他同學(xué)注意字音和句讀。
（一生讀課文后，其余學(xué)生矯正字音和停頓。）
生：“才美不外見(jiàn)”的“見(jiàn)”，是通假字，通“現(xiàn)”，應(yīng)該讀xiàn，“食之而不能盡其才”的“食”，也是通假字，通“飼”，應(yīng)該讀sì。
師：那么“食”在什么情況下讀shí，什么時(shí)候讀sì呢？
生：作名詞“食物”和作動(dòng)詞“吃”義項(xiàng)時(shí)讀shí，作通假字和解釋為“給……吃”時(shí)，應(yīng)該讀sì。
師：你從“食”字的詞性、用法、義項(xiàng)上進(jìn)行區(qū)分，很恰當(dāng)，概括的很準(zhǔn)確，大家要掌握這種方法。另外“其真無(wú)馬也？其真不知馬也!”中“其”字如何解釋?zhuān)恳馑家粯訂幔?/p>
生：第一個(gè)“其”解釋為“難道”，表示反問(wèn)；第二個(gè)“其”解釋為“大概”，表示推測(cè)的意思。
師：解釋的正確。那么這兩個(gè)句子應(yīng)該怎么讀？如何劃分節(jié)奏?
生：應(yīng)該在“其”字后面停頓吧，這樣才能讀出反問(wèn)與推測(cè)的語(yǔ)氣。
師：是的。根據(jù)意義單位劃分文言句子節(jié)奏是一種方法，另外還可以從句式、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞性等方面進(jìn)行劃分。
漢字是音、形、義的結(jié)合體，不同語(yǔ)境其語(yǔ)氣、意義亦有變化，教學(xué)中，教者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體語(yǔ)境理解字義、劃分句讀。在學(xué)生的自我“糾誤”中，領(lǐng)悟漢字音、形、義的關(guān)系，學(xué)習(xí)文言斷句的方法，實(shí)現(xiàn)“魚(yú)”“漁”兼得。
㈡教學(xué)方法力求“真教”
本真語(yǔ)文的教學(xué)方法應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，要摒棄“假教”，提倡“真教”。
《馬說(shuō)》作為一篇代表性的托物寓意短文，句式多變、感情豐富、寓意深刻。筆者主要采取以下途徑引領(lǐng)學(xué)生分析句式、揣摩情感、體悟寓意。
1. 在誦讀中“悟情”
師：第三自然段中“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬！’”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，是對(duì)“食馬者”嘴臉的勾畫(huà)。這么好的馬就在面前，他為何還說(shuō)“天下無(wú)馬”？請(qǐng)根據(jù)你的理解，讀出“食馬者”的心態(tài)。
（一生試讀后，師作出如下提示。）
師：食馬者手執(zhí)長(zhǎng)鞭，自以為是地對(duì)馬說(shuō)：“天下無(wú)馬”，應(yīng)該怎樣讀？
生：可以讀出食馬者對(duì)“千里馬”的鄙視心理。
師：那好，你讀試試。
（生讀后，師生評(píng)議，聲音還可以再高亢些。該生再讀后全班齊讀。）
師：讀出了味道！食馬者那鄙視的眼神正暴露出他自身的淺薄。哪位同學(xué)還能讀出“食馬者”的另種心態(tài)？
（一生以“唉”字領(lǐng)起，緩慢而深沉地讀出嘆息之情。）
（眾生滿意地點(diǎn)頭、微笑）
師：你是一個(gè)情感豐富的孩子，對(duì)語(yǔ)言的感悟力很強(qiáng)。一聲長(zhǎng)嘆，讓我們聽(tīng)出了“食馬者”的愚昧無(wú)知。面對(duì)“食馬者”如此的愚鈍，作者已按捺不住內(nèi)心的情感，不禁“嗚呼”起來(lái)，大家一起讀“嗚呼”，要讀出作者的內(nèi)心情感。
（生齊讀，師提示要加重語(yǔ)氣，“呼”字字音要拖長(zhǎng)一點(diǎn)。）
師：本段結(jié)尾是一問(wèn)一答，請(qǐng)用不同的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)讀出作者的沉痛之感、憤慨之意。
（生分別使用低沉、高亢的語(yǔ)氣，緩慢、快速的語(yǔ)速朗讀。）
劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō):“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！眲?dòng)“情”是綴“文”的基礎(chǔ)，而讀“文”是入“情”的前提。教學(xué)中，教者引導(dǎo)學(xué)生親近文本，發(fā)現(xiàn)“文字”背后隱含的語(yǔ)氣、情感、意味。通過(guò)學(xué)生的變式誦讀、多維解讀，體悟不同人物的內(nèi)心世界，進(jìn)而幫助學(xué)生理解作品的主題。本段文字，用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的排比句，逐一列舉了“食馬者”的卑劣行徑；以“執(zhí)”“臨”“曰”刻畫(huà)“食馬者”的無(wú)知嘴臉；用“其真無(wú)馬邪”的詰問(wèn)和“其真不知馬也”的評(píng)判，有力的表達(dá)出作者的譴責(zé)、憤慨之情，表明了文章的主旨。教者引導(dǎo)學(xué)生用適切的朗讀，控訴了“食馬者”的無(wú)知、淺薄，感悟并傳達(dá)出作者的沉痛之感、憤慨之意。
2. 在發(fā)問(wèn)中“明理”
師：文章難道只是在說(shuō)馬嗎？如何理解文中的“千里馬”、“伯樂(lè)”、“食馬者”的形象呢？
生：不是。作者用比喻的寫(xiě)法，以“千里馬”比喻人才，以“伯樂(lè)”比喻識(shí)才者，以“食馬者”比喻不會(huì)用馬的人。
師：是呀！作者借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，揭露封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的現(xiàn)象，表達(dá)作者強(qiáng)烈的憤慨和痛惜之情。課后大家可以嘗試使用這種“托物寓意”的寫(xiě)法。
本文通篇采用托物寓意的寫(xiě)法，作者的見(jiàn)解和感慨，都是通過(guò)具體的形象來(lái)表現(xiàn)的。因此，采取“發(fā)問(wèn)”的形式引發(fā)學(xué)生的思考，利于學(xué)生明確文中“形象”的意義，理解文章的寫(xiě)法，進(jìn)而掌握本文的主旨。
㈢學(xué)習(xí)主體貴在“真學(xué)”
學(xué)生是課堂的主人、學(xué)習(xí)的主體，只有當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)真實(shí)、學(xué)習(xí)方式多樣，這種學(xué)習(xí)才稱(chēng)得上是“真學(xué)”。為豐富學(xué)生文言知識(shí)的積累，我先讓學(xué)生參照課本注釋自主試譯課文，隨后以小組合作的形式找出文中一詞多義、詞類(lèi)活用的詞語(yǔ)，交流匯總；繼而師生共同探究文章的結(jié)構(gòu)：第一段是作者亮出觀點(diǎn)——世有伯樂(lè)，然后有千里馬；第二段是擺出千里馬的遭遇；第三段是點(diǎn)出實(shí)質(zhì)——其真不知馬也。最后要求學(xué)生根據(jù)這個(gè)思路，試背全文。
這樣，學(xué)生不僅積累了文言知識(shí)，提升了辨析、歸納的能力，也明晰了作者的寫(xiě)作思路，從而進(jìn)一步理解“說(shuō)”的文體特點(diǎn)。
本真語(yǔ)文是由“真知”“真教”“真學(xué)”三者融合而成的。本真語(yǔ)文是體現(xiàn)中華母語(yǔ)特點(diǎn)，遵循母語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的語(yǔ)文；是講真情以成“人”，求真理以成“文”的語(yǔ)文；是生活的語(yǔ)文、中庸的語(yǔ)文、我們的語(yǔ)文。本真語(yǔ)文需要每一位語(yǔ)文人的真心付出與真誠(chéng)投入！
