隨著社會(huì)改革的發(fā)展，隨著課程改革的深入，人們?cè)絹碓街匾晫W(xué)校文化建設(shè)，特別是越來越重視課程文化建設(shè)。
學(xué)校文化建設(shè)、課程文化建設(shè)受到來自理論和實(shí)踐兩方面的高度關(guān)注，已經(jīng)成了當(dāng)下基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)主題詞。
毫無疑問這是一件好事，但也帶來不少問題。校長(zhǎng)、教師們的普遍關(guān)注，可以促進(jìn)工作的發(fā)展，但也會(huì)引來追求表面熱鬧的現(xiàn)象。
在中小學(xué)課程文化、學(xué)校文化建設(shè)過程中存在著不少問題，這是我們研究課程文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，也是我們當(dāng)下課改的現(xiàn)實(shí)背景。
近年來基礎(chǔ)教育隨著課程改革的不斷推進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)積淀得越來越多，但課程的問題也越來越多；先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)層出不窮，但經(jīng)驗(yàn)本身暴露的問題也越來越多。
校長(zhǎng)、教師們追求亮麗工程的自覺性強(qiáng)了，但扎扎實(shí)實(shí)解決具體問題的意識(shí)弱了；追求宏大敘事的自覺性強(qiáng)了，自覺矚目孩子們內(nèi)心感受的意識(shí)弱了；學(xué)校表層的、外在的東西多了，而內(nèi)在的東西少了。
學(xué)校校園、校舍越來越漂亮，但也越來越淺表化；學(xué)校的校本教材出了一本又一本，但給領(lǐng)導(dǎo)看的多，給學(xué)生用的少，越來越平面化。
學(xué)校教學(xué)設(shè)施越來越新，工具越來越多，但公開展示的多，而常態(tài)化使用的少，越來越“技術(shù)化”；課堂的模式越來越多，但程序繁復(fù)的多，而學(xué)生始終興致盎然的少，過度的程序化導(dǎo)致課堂的僵化。
為什么當(dāng)下教育界不停地鼓噪教育要走內(nèi)涵發(fā)展之路？就是基于這種現(xiàn)狀而引發(fā)出來的，俗話說：缺什么，補(bǔ)什么。反過來說，就是喊什么，就說明缺什么。
學(xué)校文化的形與神
像追逐各種教育時(shí)尚一樣，實(shí)踐中，很多學(xué)校開始關(guān)注并著手進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，但卻是孤立地進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，把學(xué)校文化看作是學(xué)校工作的一個(gè)部分，與其他方面割裂開來，對(duì)學(xué)校文化的理解處在淺表層面，如環(huán)境面貌、學(xué)校標(biāo)識(shí)、學(xué)生活動(dòng)等。
這些固然也是學(xué)校文化的一部分，但是學(xué)校文化作為學(xué)校的價(jià)值觀，并不是主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)一個(gè)漂亮的?；?、懸掛一面鮮艷的校旗、師生穿上整齊的校服、唱響一支嘹亮的校歌、編印一本精美的學(xué)校畫冊(cè)、掛上幾幅鏗鏘有力的標(biāo)語。
如果把這些也理解成學(xué)校文化，那只能是學(xué)校文化的“形”。學(xué)校文化的神在哪里？
“神”就處在學(xué)校的價(jià)值層面、思想層面、精神層面，學(xué)校的教師、校長(zhǎng)要有持之以恒的教育信仰、教育承諾、教育追求。
雅斯貝爾斯說：真正的教育要先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，只是教學(xué)的技術(shù)而已。
今天的時(shí)代，是信仰缺失的時(shí)代，但是作為教育工作者，作為學(xué)校教師、校長(zhǎng)，必須有持之以恒的教育信仰，有堅(jiān)定不移的文化追求，有莊嚴(yán)神圣的教育承諾。
這種承諾不是諸如“給我一個(gè)孩子，還你一個(gè)棟梁”等廣告式的宣傳，而是面對(duì)自己內(nèi)心世界做出的承諾，并且體現(xiàn)在始終如一的教育實(shí)踐、習(xí)慣如常的教育行為、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育細(xì)節(jié)之中，成為這所學(xué)校的文化傳統(tǒng)。
許多學(xué)校在脫離學(xué)校辦學(xué)實(shí)際的情況下，生搬硬套別人的辦學(xué)理念，由于這些理念是移植他校的，在本校沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，出現(xiàn)排異現(xiàn)象，不被學(xué)校師生員工所認(rèn)可，成了脫離了學(xué)校實(shí)際的空談，雖然對(duì)于外部可能會(huì)起到一時(shí)的包裝功效，但對(duì)學(xué)校自身而言，純屬“花瓶”式的裝飾。
學(xué)校文化的神在哪里？神就在于這所學(xué)校校長(zhǎng)、教師根深蒂固的文化習(xí)慣上，這些習(xí)慣折射出校園里的人的價(jià)值取向、哲學(xué)觀念。
要建設(shè)學(xué)校文化，一定要基于學(xué)校自身的文化，因?yàn)樗从车氖且呀?jīng)沉淀在學(xué)校中的那些約定俗成的行為規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向。
學(xué)校文化建設(shè)首先是對(duì)學(xué)校自身文化的分析、總結(jié)和提煉，把學(xué)校已有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合未來社會(huì)、未來教育的價(jià)值導(dǎo)向，凝練成學(xué)校文化的核心精神，引領(lǐng)學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展方向，使學(xué)校由工具存在轉(zhuǎn)化為本體存在，也就是文化存在，學(xué)校應(yīng)該成為自主、自律、自為的文化主體。
課程改革的名與魂
今天的中國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域已經(jīng)很難找到不講課程改革的學(xué)校了，擁有課程改革的“名”是非常普遍的，但真的做到名實(shí)相符了嗎？多大程度上做到了名實(shí)相符？
這都是值得一問的，許多學(xué)校的課程改革的名實(shí)是割裂的，或者說是錯(cuò)位的。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然宣稱課程改革，但其課程文化保守化傾向十分明顯，學(xué)校課程的靈魂沒有變化，學(xué)校教師拒絕接受新的事物、新思想、新知識(shí)，吃老本，名義上披上課改的外衣，但骨子里是以“不變應(yīng)萬變”。
誠(chéng)如鐘啟泉教授所說：“舊有的課程文化沒有發(fā)生根本改變，這種課程文化的實(shí)質(zhì)仍然是官本位社會(huì)的等級(jí)文化。
“高考在劃定等級(jí)秩序中的權(quán)威性最高，高考的科目也就成為學(xué)校課程中等級(jí)最高的科目，其次就是劃定高中入學(xué)等級(jí)的中考，還有各種分班、分等的考試，它們共同構(gòu)成應(yīng)試教育課程文化的等級(jí)特質(zhì)。
“學(xué)校課程成為建立社會(huì)等級(jí)秩序的工具。這種課程文化在本質(zhì)上是等級(jí)社會(huì)建構(gòu)的需要，是違背民主原則和平等精神的?！?/p>
課程文化成了一潭死水，成了一種由于惰性而變成的封閉系統(tǒng)。
究其原因，這與文化自身的特性有很大關(guān)系，“文化的語義場(chǎng)中決定其動(dòng)態(tài)特征的因素是人們的創(chuàng)造勢(shì)能，而決定其靜態(tài)特征的因素是人們保持傳統(tǒng)的需要，也正是由于后一點(diǎn)使文化有了滯后性?！?/p>
文化的改變更新是比較緩慢的，不是一朝一夕就能變化的，它需要有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的過程。
有的學(xué)校雖然也進(jìn)行課程改革，但課程文化狹隘化，把課程改革單純理解為成立各種興趣小組，就是開展各種文體活動(dòng)，唱歌、跳舞、打球，把課程文化等同于文體活動(dòng)，這是一種狹隘化的理解。
課程建設(shè)有興趣小組，有文體活動(dòng)，但這只是課程當(dāng)中的一個(gè)方面。
課程文化更多地體現(xiàn)在學(xué)校的必修的基礎(chǔ)課程、選修的拓展課程之中，也就是我們通常所說的主要學(xué)科之中，這些學(xué)科沒有變化，仍然停留在原有的故步自封的層面上，依然是知識(shí)本位、考試本位，而不是學(xué)生本位、社會(huì)本位；依然是封閉的，而不是開放的；依然是守舊的，而不是創(chuàng)新的；依然是沉悶的，而不是活躍的。
許多學(xué)校的課程建設(shè)單純地就新課程改革的具體政策進(jìn)行形式上的、現(xiàn)象化的分析與解釋，教育行政部門有文件，就努力宣傳，積極開展教師培訓(xùn)，但培訓(xùn)基本停留在宣講層面。
教育主管部門有要求，就努力地找到現(xiàn)有似是而非的東西往上套，如果實(shí)在找不到現(xiàn)成的，就做幾個(gè)小樣，其實(shí)只有一個(gè)點(diǎn)，但總結(jié)起來似乎是一大片，以偏概全，久而久之，不知不覺形成一種自欺欺人的文化。
有些學(xué)校的課改基本上停留在技術(shù)層面，單純地當(dāng)作教材的編寫和課程內(nèi)容的增減，至于為什么改，為什么加這個(gè)，為什么減那個(gè)，則不甚了了。
有學(xué)校的課改，就是單純地學(xué)習(xí)所謂先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不問人家的經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)處在哪、問題在哪兒，如何學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，如何規(guī)避短處，他們其實(shí)不過是把別人的東西全盤照搬照用、簡(jiǎn)單移植，而不論是否適合自己學(xué)校的“土壤”，結(jié)果使新課程改革流于形式、流于“名”。
課程文化的“魂”在哪里？在于新的課程內(nèi)生價(jià)值，新課程改革不僅要發(fā)生外在形式的改變，而且要生成新的內(nèi)在價(jià)值。只有進(jìn)行內(nèi)在的文化變革，才能實(shí)現(xiàn)革除舊課程文化，創(chuàng)立新課程文化。
所謂課程文化的內(nèi)在價(jià)值的生成，就是課程文化要素的變革，是課程文化要素獲得新的特質(zhì)──文化的“新的內(nèi)容和獨(dú)特形式”。
課程改革必須與課程文化建設(shè)結(jié)合，學(xué)校的課程改革首先在思想上必須確立正確的教育哲學(xué)觀念，行動(dòng)中必修接受正確的價(jià)值思想指引。
課程文化是課程中最為穩(wěn)定的領(lǐng)域，在很多歷史條件下，如果我們不能行之有效地真正觸動(dòng)多年以來凝結(jié)成的課程文化傳統(tǒng)，那么就無法弘揚(yáng)課程發(fā)展中的科學(xué)精神和哲學(xué)理性，自覺的課程文化也就不可能成為現(xiàn)實(shí)的生存方式。
所以，真正意義上的課程改革必然是課程文化的變革，必然是自在的課程文化與自覺的課程文化的交互作用和同步轉(zhuǎn)型。
課程文化自覺是人類對(duì)課程發(fā)展方向的理性認(rèn)識(shí)和把握，并形成主體的一種文化信念和準(zhǔn)則，人們自覺意識(shí)到這種信念和準(zhǔn)則，主動(dòng)將之付諸實(shí)踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動(dòng)追求的理性態(tài)度。
文化是浸潤(rùn)的，學(xué)校文化建設(shè)是長(zhǎng)期的，要立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)，大躍進(jìn)式的文化建設(shè)是反文化的行為策略。
